Impact du familialisme sur le parcours de logement LGBTQ+

Dans un pays comme la Grèce, où l’État providence est absent et les opportunités de revenu sont limitées et précaires, le logement est considéré comme une affaire principalement familiale. La famille est considérée comme le principal amortisseur de chocs dans les périodes de tourmentes socio-économiques (Moreno et Mari-Klose 2013 ; Martin 2015), et les membres qui ont mis en œuvre avec succès leurs stratégies en matière de logement, lors de périodes plus prospères, sont dorénavant en mesure d’offrir des solutions de logement aux membres de leur famille.

Néanmoins, accepter le soutien au logement a pour pendant l’acceptation d’être sous contrôle. Ainsi, le soutien de la famille peut s’appuyer sur la prémisse selon laquelle les bénéficiaires du soutien sont tenus « d’obéir » aux règles et à l’imaginaire que la famille leur attribue. Cet imaginaire inclut souvent un parcours de vie hétéronormatif prescrit que les bénéficiaires sont tenus de suivre.

L’assistance et le logement de la famille grecque

L’on pourrait soutenir que l’État providence grec ne fut jamais suffisamment actif pour répondre aux besoins de ses citoyens. Le modèle grec de protection sociale pourrait être qualifié de « familialisme par défaut » où « l’État ne fournit ni alternatives ni soutien à la famille » (Saraceno and Keck, 2010: 676). Cela est bien visible dans l’absence quasi-complète de prévoyance en matière de logement par l’État. Les politiques de logement en Grèce ont toujours principalement été des indicateurs économiques indirects visant à cultiver l’autorégulation des besoins en logement par le biais du soutien de la famille et des proches, en rendant possible et promouvant la propriété immobilière (Mantouvalou 1985; Leontidou 1990; Allen et al. 2004, à propos de l’État  en tant que facilitateur, voir également Tulumello & Dagkouli-Kyriakoglou 2021).

En effet, tout au long de l’histoire de la Grèce de l’après-guerre, la propriété du logement urbain, promue ou soutenue par l’État, constituait un investissement bon, stable et sûr, au vu du climat financier précaire (Leontidou 1990; Allen et al. 2004).  La propriété immobilière pouvait servir de logement ou de source de revenu, en l’absence d’alternatives valables en matière d’investissement et en l’absence d’État providence (Allen et al. 2004; Gentile 2016; Minguez, 2016). Ainsi, le logement a toujours constitué un préalable culturel standard à la création de sa propre famille, un désir social collectif, la représentation de la réussite, un symbole de statut et une preuve d’engagement vis-à-vis de la société et de la famille (Minguez, 2016). Cette pratique dépendait fortement de l’épargne et de la richesse de la famille, combinés à un marché hypothécaire local sous-développé et un État providence anémique (Poggio, 2008). Par conséquent, l’accès à la propriété du logement fut inégalement répartie entre générations, pénalisant ceux issus de familles des couches sociales inférieures (Micheli and Rosina 2010; Forrest and Yip 2012; Moreno and Mari-Klose 2013; Ronald and Lennartz 2018).

Crisis

Le logement et la vie quotidienne en Grèce connurent une restructuration rapide au cours de dernières décennies, suite à la crise financière mondiale de 2008 et aux mesures d’austérité qui furent adoptées en conséquence. Ces mesures imposèrent des coupes majeures dans l’ensemble des dépenses publiques, ce qui eut un impact sur la formation de ménages et sur les stratégies en matière de logement adoptées par les familles pour faire face aux défis (Costa Pinto and Guerra 2013; Serracant 2015).

En outre, depuis 2012, la Grèce présente un taux de chômage parmi les plus élevés des pays de l’OCDE, quel que soit le niveau d’instruction. De nos jours, même si ce taux présente une légère baisse depuis quelques années, il demeure encore relativement élevé (12,16 %, en 2022 [1] ) tandis que le taux de chômage des jeunes s’élevait à 30,05 %, en 2022 [2]. Les perspectives d’emploi, instables et précaires, entraînent l’insécurité en matière de logement et obligent à reporter à plus tard des décisions de vie, soulignant le rôle de la famille en tant que pourvoyeur (Christopoulou & Pantalidou, 2018).

Stratégies familiales en matière de logement

En Grèce, l’on tend à suivre des pratiques en matière de logement qui sont liées à la richesse de la famille. Cela implique l’émancipation tardive par rapport au foyer familial, la résidence partagée entre générations et la proximité spatiale, en termes de résidence, avec les membres de la même famille étendue (Ferrera, 2010; Dagkouli-Kyriakoglou, 2018). Dans le cadre de l’Europe du Sud-est, le foyer familial est à la base de la famille hétéropatriarcale asymétrique, favorisant certaines relations hétérosexuelles et genrées (Valentine, 1993). Étant profondément enracinée dans la société et le foyer, l’hétéronormativité peut, par conséquent, entraîner « l’exclusion » des membres LGBTQ+ en raison des rapports de pouvoir socio-sexuel qui y sont reproduits (ibid.). De plus, aussi longtemps que le bien-être de ces personnes dépend de solutions offertes par la famille, la richesse de la famille renforce l’inégalité sociale existant entre ceux qui disposent d’un patrimoine immobilier et ceux qui n’en disposent pas.

L’Église Orthodoxe a une influence considérable sur la société, en Grèce, et promeut, tout comme l’idéologie de droite, la famille hétérosexuelle comme étant la structure de base de la société (Allen et al., 2004; Trihas, 2018). Le renforcement de l’institution de la famille et de la protection qu’elle offre dégage l’État de l’obligation d’offrir soins, logement et protection sociale et le dispense des frais associés. Par conséquent, les formes de famille autres que la forme hétéronormative seraient susceptibles de porter atteinte à cet équilibre qui dissimule l’absence de l’État. Comme affirma l’archevêque Ieronymos au sujet du débat sur la reconnaissance du genre légal sur la base de l’autodétermination : « Cela n’est qu’un jeu. L’Église a sa propre position. Notre pays a ses traditions, tout comme la famille en a. Tout le reste n’est qu’invention pour passer le temps » (« Ieronymos à propos de l’identité de genre » 2017). Ces idées, dans ce pays fortement religieux, sont également représentatives d’une partie de la société dont certains membres peuvent aussi être des parents d’enfants LGBTQ+.

De plus, au fur et à mesure que la crise évoluait en Grèce, les manifestations violentes des forces de police contre les groupes socialement marginalisés allaient croissant. En même temps, le pouvoir d’Aube Dorée, le parti néo-nazi grec, augmentait. Cette formation politique participait au Parlement pendant la période 2012 – 2019, promouvant l’homophobie et le sexisme, tout en faisant l’éloge de l’hétéronormativité (Eleftheriadis, 2015). Dernièrement, après que le gouvernement de droite fut élu, en 2019, la violence policière contre les personnes non-hétéronormatives et les femmes s’accroît [3]. De même, les questions de genre semblent être traitées par l’État d’une façon qui souligne la supériorité de la famille hétéropatriarcale asymétrique en marginalisant les individus homosexuels et en ciblant les sciences sociale [4] (Vasilaki & Souvlis, 2021). De plus, le gouvernement a aboli le secrétariat à l’égalité – qui fut créé en 1985, marquant une victoire du mouvement féministe – et, dans le même mois (juin 2023), établit un nouveau ministère : celui de la cohésion sociale et de la famille.

S’agissant du logement, les personnes LGBTQ+ qui sont confrontées à des discriminations ne sont pas protégées en tant que telles. Dans d’autres pays, tels que les USA et le Royaume-Uni, les jeunes LGBTQ+ représentent un taux important de la population des sans-abris (Hunter, 2008). Dans les sociétés où le problème n’est pas dissimulé, il existe également des exigences en matière d’offre de services sociaux aux groupes marginalisés qui souffrent de problèmes de logement, d’incidents d’abus et de discrimination (ibid.). Entretemps, en Grèce, étant donné que les citoyens dépendent fortement du soutien de la famille ou de réseaux solidaires informels, le risque d’être sans-abri est lié à la capacité de la famille ou des proches de soutenir ses membres et/ou à la volonté d’une personne LGBTQ+ de se cacher ou d’étouffer son identité et ses projets de vie pour ne pas remettre en cause le soutien qu’elle reçoit.

Les stratégies de famille sur la voie du logement LGBTQ+

Au cours de cette recherche, nous avons rencontré au moins un incident de soutien familial direct/indirect dans chacune des histoires recueillies [5]; Il ne semble pas y avoir d’âge particulier auquel expirerait le soutien intergénérationnel pour les membres LGBTQ+. Le soutien peut provenir des parents mais aussi de membres de la famille étendue, comme dans le cas de Liza (45, homosexualité dévoilée), qui a fini par vivre avec sa tante. Elle décida de cohabiter avec elle pour des raisons d’ordre financier et, même si sa tante désapprouvait le style de vie de Liza, elle accepta avec joie l’idée de la cohabitation, à condition qu’elle tienne sa vie amoureuse à l’écart de la maison.

Figure 1: Modèles de soutien venant de la famille et des amis (de la famille)

Source: Élaboré par l’auteur (2018)

Sur la base de ma recherche de doctorat, qui représente une partie du présent rapport, j’ai effectué une cartographie du soutien familial au logement. Il en ressort que l’aide peut être fournie selon deux modalités générales : en nature et en espèces. L’aide en nature peut inclure l’offre d’une maison semi-indépendante ou indépendante et l’autorisation et, habituellement, l’insistance pour une cohabitation prolongée ou le retour au foyer familial. Dans bon nombre des histoires recueillies, les participants ont regagné le foyer familial après l’avoir quitté pour une certaine période, indépendamment de la question de savoir s’ils avaient fait ou pas leur coming out.

Dans d’autres cas, le soutien prend la forme d’une aide financière pour subvenir au logement de façon directe ou indirecte. Le soutien indirect a trait à la situation où les parents et d’autres proches offrent (une partie de) la somme nécessaire dont le bénéficiaire a besoin pour acquérir et/ou rénover une maison ou pour couvrir le montant du loyer. Entretemps, le soutien financier indirect au logement est offert sous la forme d’argent de poche qui, tout en n’étant pas spécifiquement destiné au paiement du loyer, constitue un revenu stable qui permet de répondre aux besoins du ménage. Olga (lesbienne, 42, homosexualité non dévoilée) expliqua la procédure comme suit :

Cette habitude n’est pas étrangère à la société grecque, où les parents ont tendance à pourvoir aux besoins de leurs enfants par tous les moyens possibles. Cependant, le soutien offert peut être accompagné de règles précises susceptibles de limiter la liberté de la personne.

L’impact de l’identité LGBTQ+ sur le logement

Le logement et le soutien financier de la part de la famille peuvent être remis en question suite au refus ou à la « désapprobation » des sujets non-hétéronormatifs. Aux fins du présent travail, les impacts ont été classés comme directs et indirects.

Seules quelques histoires parmi celles recueillies portaient sur l’impact direct sur le logement, entraînant le sans-abrisme, bien que cela ne soit pas représentatif de la réalité grecque (voir Pettas, Arampatzi, Dagkouli-Kyriakoglou, 2022). Parmi les participants, certains ont dû quitter le foyer familial afin de revendiquer leur identité ou bien, le soutien financier au logement fut brusquement interrompu. Il y eut trois incidents de déplacement involontaire que les participants vécurent comme une punition et comme du chantage par la famille, lorsque leur orientation sexuelle fut révélée : dans un cas, il s’agit d’un « déplacement assisté » loin du foyer familial, où les parents payaient le loyer du nouveau logement. Dans le deuxième cas, la mère de la compagnonne de la fille lui offrit un endroit pour vivre. Dans le cas d’un autre compagnon [6], il devait devenir indépendant sur le plan financier et cela l’entraîna progressivement à émigrer à l’étranger afin de trouver de meilleures opportunités de logement et d’emploi. Toutefois, le degré élevé de familisme dans le domaine du logement peut également être à l’origine de problèmes pour les tiers, comme le raconte Orion (31, homosexualité dévoilé) ci-dessous :

Dans l’ensemble, des changements violents sont survenus dans les aménagements de vie des personnes LGBTQ+ lorsque la famille qui les soutenait ne pouvait pas accepter leur identité de genre. À ces « inconvénients liés au logement » résultant de l’identité de genre d’une personne, il conviendrait également de considérer les impacts « indirects », notamment concernant la restriction de la liberté qu’implique le fait de vivre une vie personnelle non-hétéronormative aussi longtemps que la personne bénéficie de solutions de logement soutenues par la famille.